Eliot Peper, novelista. escribe, “Las historias son caballos de Troya para las ideas, una metáfora que prueba su propio punto”. que lo hace; cualquiera que esté familiarizado con la erradicación de Troya sabe exactamente a qué se refiere.
Peper continúa:
Por sí solas, las ideas son inspiradoras pero efímeras: auroras en nuestros cielos mentales. Las historias los fundamentan, los humanizan, les dan el peso narrativo que necesitan para tener un impacto duradero. Y adecuado a que vale la pena contar las mejores historias por sí mismas, las ideas pueden alucinar a través de milenios.
Las historias brindan un excelente medio para ilustrar y contextualizar ideas que, de otro modo, podrían permanecer en nuestras cabezas en sitio de alucinar a nuestros corazones. Eso es probablemente parte de por qué Jesús habló a la multitud en parábolas (Mate. 13:34-35). Por eso Nathan enfrentó el concubinato de David con una historia (2 Sam. 12:1-13). Esa es, sin duda, la razón por la que gran parte de la Escritura en sí tiene la forma de una historia, es proponer, una gran narración general. Las historias son excelentes recipientes para transportar ideas.
Una historia puede contener las semillas de una verdad absoluta y bíblicamente fundamentada sin mencionar la Sagrada Escritura, el cristianismo o cualquier tema religioso.
Por supuesto, las historias además pueden transmitir ideas de modo ineficiente o inadecuada. Todo depende del mensaje que se comunica, los motivos del narrador y los métodos empleados para contar la historia. Como tal, hay al menos tres formas en que las historias pueden interpretar como caballos de Troya: sin ética, accidentalmentey orgánicamente.
Estas tres categorías pueden aplicarse a todas las formas de narración, pero para nuestros propósitos aquí nos centraremos en el medio cinematográfico.
sin ética
En una entrevista con Registro Católico Franquistacineastas Chuck Konzelman y Cary Solomon explicar su intención detrás de la comercialización de su película de terror cristiana Vil:
Konzelman: El [movie] El póster es un heroína de Troya diseñado para atraer a la audiencia principal de terror a la película, los no creyentes.
Salomón: Básicamente, miran el póster y dicen: « Queremos ir a esa película » porque se sienten atraídos por el ocultismo, que es exactamente la razón por la que hicimos el póster. . . .
Konzelman: Esta es la película para tu acostumbrado que se ha apartado de la fe, o tu amigo que nunca ha sido creyente. Puede llevarlos a esta película y, bajo la apariencia de entretenimiento, se enfrentarán a las preguntas más importantes.
Según su propio refrendo, Konzelman y Solomon emplearon tácticas de « heroína de Troya »: deseaban « atraer » a las audiencias « atraídas por lo oculto » con una película que parecía satisfacer sus intereses. Luego, “bajo la apariencia de entretenimiento”, la audiencia se “enfrentaría” a poco diferente de lo que esperaban.
CS Lewis comentó una vez sobre esta táctica de cebo y cambio en su opúsculo « Cristianismo y Civilización.” Mientras animaba a los cristianos a involucrarse en la civilización y las artes, hizo esta advertencia: “No quiero proponer que un cristiano deba tomar monises para proporcionar una cosa (civilización) y usar la oportunidad así ganada para proporcionar poco muy diferente (homilética y apologética). Eso es robar”.1
Cuando los cineastas cristianos ofrecen públicamente una cosa (« ¡Mira! Aquí hay una dormitorio divertida de entretenimiento »), pero luego engañosamente ofrecen otra cosa (« ¡Entendido! Esto es en existencia un sermón disfrazado de entretenimiento »). CS Lewis lo categoriza correctamente como robo. : es la adquisición del monises de otro mediante fraude.
El problema final con Vil no es la película en sí (que encontré evidentemente digno), pero el marketing de la película. Konzelman, Solomon y su equipo emplearon subterfugios para atraer a audiencias felices con el ocultismo, prometiendo un producto pero entregando otro.
Por su naturaleza, una trama querida puede transportar ideas más allá de nuestras defensas. Pero intencionalmente engañar a una audiencia potencial es demasiado similar a la trama nefasta del heroína de Troya innovador: violar la confianza para alcanzar la trofeo.
Accidentalmente
Los cineastas no son infalibles. A veces, pueden filmar una ámbito o secuencia, o consumir una estética caudillo, que resta valencia al punto que intentan transmitir en una película determinada. Su método complica o anula el mensaje previsto, lo que envía señales contradictorias a la audiencia. A veces, esto incluso lleva a que una película contradiga abiertamente lo que está tratando de proponer. He abordado este problema en numerosas ocasiones, destacando casos específicos como bellezas y El lobo de Wall Street.
Como otro ejemplo, podemos mirar la película basada en la fe Apego redentor. Diseñada para ilustrar el poder redentor de la fidelidad al pacto, la película maneja admirablemente la veterano parte de su contenido sexual con una combinación adecuada de determinación y discreción. Sin retención, sin darse cuenta pasa de contrabando un mensaje contradictorio a través de sus dos escenas de sexo entre los personajes de Angel (Abigail Cowen) y su cónyuge Michael (Tom Lewis).
Según Francine Rivers, una de las guionistas (y autora del compendio en el que se sostén la película), las escenas de sexo de la película eran escrito para ser sobre “la hermosa intimidad del desposorio” y “hacer el bienquerencia en el interior de los límites apropiados”. Pero los cineastas eligieron alcanzar esto a través de los límites impropios de técnicas de porno softcore.
Estoy acullá de ser el único en notar la incongruencia entre el mensaje de la película y su método. el club av dijo que la película esconde rudimentos « pervertidos » y « cachondos » bajo el « disfraz de entretenimiento saludable basado en la fe ». Similarmente, El asiento del pasillo afirma: “La película quiere ser una historia basada en la fe con un toque de erotismo, pero al mismo tiempo quiere que ese erotismo sea sano, lo cual es contradictorio”. y crítico de cine Steven D Greydanus concluye con precisión que una película basada en la fe que requiere que « el pecho de una actriz se oculte de la cámara con la mano de un actor sobre él » es uno que « se ha descarrilado ».
Apego redentor noblemente destinado a elogiar el placer sexual entre marido y mujer. Sin retención, un mensaje involuntario llegó montado en este heroína de Troya: uno que en existencia socava el bienquerencia del pacto en su audiencia excitándolos, y en sus actores solteros requiriendo actos sexuales de ellos.
Orgánicamente
En su folleto Involucrar al heroína de Troya: ver películas con una perspectiva cristianaDane Bundy escribe lo próximo: “Ya sea que tomen la forma de una novelística, una narración personal o una película, las historias tienen el poder de deslizarse en los corazones y las mentes sin ser detectadas, dejando sus mensajes o perspectivas sobre el mundo ‘en el interior de las puertas’”.2
En este sentido, cada La película es un heroína de Troya. Cada película lleva consigo ciertas perspectivas subyacentes, incluso si no se muestran descaradamente. Con cada historia que se cuenta, se promueve, o al menos se asume, algún tipo de presuposición ideológica.
Esta tercera categoría de heroína de Troya comparte una clara diferencia con la primera: mientras que la primera categoría involucra el patraña activo, esta tercera categoría simplemente involucra el trabajo de un cineasta que refleja su perspectiva de la vida. No es un secreto, es solo una parte de lo que son. No están haciendo un cebo y un cambio; simplemente están elaborando una novelística de acuerdo con el mundo tal como lo ven.
El cineasta cristiano Pete Doctor abordó este aspecto del cine en un entrevista en el Brehm Center de Fuller. Dijo que el mensaje de una película “no es poco que esté tratando de meter en la película”, y que cualquier esquema cubo “reflejará quiénes somos (las personas que los están haciendo). Con suerte, apareceré en la película de una modo orgánica y natural”.
En sí mismo, esto no es poco malo. Puede ser positivo si las perspectivas que se promueven o asumen están en consonancia con la existencia tal como Jehová la ha creado. Como señala Bundy, “si una historia supera nuestras defensas y desata un mensaje seguro y muy necesario, entonces la historia ha funcionado aceptablemente. Si el mensaje es ficticio y destructivo, entonces la historia ha causado el mal”.
Un ejemplo de un heroína de Troya orgánico es La pasión de Cristo, que se centra en el culminación igual de la historia del evangelio. Los momentos de enseñanza en el interior de la película, como el Sermón de la Montaña y la Última Cena, se entrelazan lógicamente en el signo en flashbacks. La mezcla de novelística y teología fluye lógicamente, como lo atestigua el crítico de cine descreído. James Berardinelli: “…en ningún momento sentí que Gibson estaba predicando. Esa es la trampa global que La pasión de Cristo evita.” De hecho, la película hace lo que las películas hacen mejor: comunicarse principalmente a través de imágenes, con palabras y discursos que complementan (no suplantan) las imágenes.
Poner el carro delante del heroína (de Troya)
Una película con un “mensaje seguro y muy necesario” (tomando prestadas las palabras de Bundy) no necesita ser un sermón disfrazado de historia. En cambio, puede ser simplemente « fiel a la vida ». Como el profesor de inglés Leland Ryken Señala, « La verdad de la vida… es una categoría de verdad que no está en la pantalla de radar de la mayoría de las personas ». Esta categoría de verdad se emplea cuando un narrador se mantiene fiel a la experiencia humana tal como existe en un orden íntegro donde se reconoce el aceptablemente y el mal, el aceptablemente y el mal.
Así, una historia puede sobrellevar en sí las semillas de verdad absoluta, basada en la Sagrada Escritura sin mencionar nunca la Sagrada Escritura, ni el cristianismo, ni ningún tema religioso. En las historias, la verdad puede interpretar como fermento. Para citar al escritor Bárbara Nicolosi, “La fermento hace su trabajo desapareciendo. No hace que el bulto se convierta en fermento. Se pierde en el bulto, que luego se convierte en un bulto diferente, un bulto mejor”.
Así es cuando una historia actúa como un heroína de Troya. La estructura de madera (la historia) no se transforma en un montón de soldados griegos que se contorsionan en el forma de un heroína (una narración de sermones). Más aceptablemente, utiliza la estructura de madera para transportar el mensaje de forma estafa, sigilosa y subrepticia.
Ese es el mejor tipo de historia. Y ese además es el mejor tipo de heroína de Troya.
1. CS Lewis, Reflexiones Cristianas (1971), 20-21.
2. Dan Bundy, Involucrar al heroína de Troya: ver películas con una perspectiva cristiana3.
