La ‘naturaleza’, como un tema normal problemático, a menudo se deja de banda en un debate serio. Al discutir y reflexionar sobre momentos de crisis política, los factores ambientales tienden a ser vagamente referenciados en emplazamiento de directamente, incluso cuando su relevancia es tan prócer como un mamífero pesado. Si aún no se ocupan de una dietario verde, los políticos tienden a aguardar en la naturaleza solo cuando tienen una delantera estratégica: demoran las decisiones hasta que el invierno enfría el fervor de los manifestantes; editar batallas contra un virus para impulsar medidas de control en emplazamiento de desarrollar una toma de decisiones responsable y holística. Desde el extractivismo impulsado por el gobierno o las corporaciones hasta la seguridad alimentaria mundial, la actividad industrial basada en el consumo de ‘bienes’ naturales, incluso si en última instancia es perjudicial para la vigor humana, se considera un derecho otorgado por Jehová y/o evolutivo.
antropocentrismo en Artículo del Seminario Divulgado de Rafi Youattescrito en respuesta a John Keane sobre el democidio ecológico a cámara lenta, representa más que la posición dominante que los humanos han afirmado sobre los no humanos. Youatt identifica dos catástrofes antropocéntricas esencia: la soberanía estatal territorial sobre la naturaleza, que a través del derecho ambiental internacional permite ‘el extractivismo y la geopolítica… compartidos por regímenes democráticos, autocráticos, socialistas y poscoloniales por igual’; y la suposición de que sabemos cuál es la norma ‘anthro’, lo que refleja negativamente a cualquier persona forzada a una condición inferior a la humana, como los prisioneros animalizados en Guantánamo, los de los campos de concentración de Auschwitz que fueron presentados como « vida desnuda » o el estado. -indígenas de naturaleza que aparecieron en la conquista del Nuevo Mundo.’
Descrito como ‘profundamente arraigado’ y ‘vanguardia de hidra’, Youatt recomienda que evitemos el antropocentrismo al contemplar cómo la teoría política debería asaltar la ecología. Haciendo narración a los escritos de Keane, advierte que “este viraje normal con destino a un demos ecológico perfectamente podría leerse como un antropocentrismo peculiarmente invertido, que confunde la pega de la naturaleza de la vida honesto y política con una maniobra para incorporar la vida no humana en los circuitos políticos humanos. ‘ La democracia tal como está, como un sistema al servicio de los humanos, en opinión de Youatt, es inapropiada para los no humanos. ‘El camino a seguir no radica en una democracia en la que una longevo representación y derechos se extiendan a la naturaleza no humana… Más perfectamente, necesitamos desarrollar una concepción y una ejercicio más amplias de la política, como un proceso comprometido con el mundo no humano, que a su vez se cruza con las aspiraciones humanas. para crear instituciones políticas más justas.’
una tercera via
Como alternativa, propone ‘una Tercera Política que no apunte ni a la democracia internamente de los estados, ni a escalas globales de ecologización… o proyectos de tolerancia cosmopolita inclusiva’. Ciertamente, hay confusión en Poniente, al menos, con respecto a cómo la hecho para ocultar los peores impactos de la crisis climática puede ser verdaderamente decisiva. Pocos creen que los esfuerzos del individuo para ceñir el tamaño y reutilizar harán más que proporcionar un buen ejemplo ahora que hemos pasado a través de las tácticas de ‘huella de carbono’ de distracción de las grandes empresas. El cambio debe ocurrir a nivel industrial. Y con eso no me refiero a la gran cantidad de empresas que ya se han beneficiario de un ganancia de beneficio de lavado ecológico. Keane reconoce el valía de lo que él pira ‘democracia monitora’: ‘las personas y sus representantes elegidos y de confianza evitan el poder desmedido, protegen sus vidas como iguales contra todas las formas de relaciones de poder desiguales con la ayuda de órganos como tribunales independientes, elecciones no corruptas comisiones y guardianes de la sociedad civil’.
¿Qué podría constituir esta ‘Tercera Política’ que ‘pira a ver los proyectos contemporáneos para la democracia humana como un lucha y una confrontación simultánea con un mundo de otras formaciones políticas’? ¿Se alcahuetería de una narración al ‘tercer paisaje’, que reconoce aquellos entornos que subsisten sin intervención humana? ¿Debemos analizar esta ‘tercera vía’, que normalmente describe poco más que derecha e izquierda en términos políticos, como un intento de proporcionar una posición independiente para la naturaleza al ganancia de nuestras obsesiones centradas en el ser humano?
La movilidad como combate
‘La movilidad de la naturaleza’, escribe Youatt, ‘es un desafío a las instituciones democráticas’, que luego conecta con una discutible tendencia humana contraria a ‘morar la vida en caminos y rutas relativamente arraigados’. Aunque a menudo no se lleva a extremo por selección, muchas personas están actualmente migrando o desplazadas en todo el mundo. Cuando se mueve a la fuerza, el caos toma el control, ya sea que huya de la eliminación o del colapso ambiental, y puede ser hora de descuidar las divisiones aquí, cubo que un desastre es sintomático del otro y al revés (ya sea que la eliminación conduzca a la destrucción del bioma o el extractivismo conduzca). a las guerras civiles). La agitación que causa la migración forzada a menudo es subsumida extrañamente por aquellos más asentados, perturbados por la idea de los recién llegados en emplazamiento de recordar de quién es la situación más difícil.
olga bubichEl artículo autobiográfico de sobre la búsqueda de los medios para establecer lazos familiares a través del tiempo y el espacio durante el desplazamiento proporciona un valioso contrapunto. La autora usa la fotografía para conectarse físicamente con aquellos que ya no puede o nunca podría conocer. Su relato describe la capacidad de ayudar en momentos de angustia, desarrollar la conciencia y apuntalar la tranquilidad a pesar de las adversidades, características que pueden ser efectos en otros lugares.
Naturaleza en la mesa
Cuando se enfrenta a una errata de conexión con las preocupaciones ecológicas, incluso recordar que el ser humano en la habitación es parte de la naturaleza es un trabajo de percepción en progreso. Seguir siendo conscientes de que todos los principios y materiales, incluso en nuestros entornos cotidianos (luz solar, plantas que proporcionan oxígeno, vigas de madera, suturas de aluminio, resina epoxi, la habitación misma) tienen una saco natural es un paso más. Extender eso a los biomas de los que nos beneficiamos pero que no experimentamos directamente es otro nivel. El cuidado necesario para recordar estas realidades aparentemente abstractas tal vez provenga de mirar la situación de modo diferente.
Keane propone que la democracia debe incluir y dar cuenta de un ritmo ecológico en cámara lenta para evitar esta deficiencia en la visión. Youatt, mientras tanto, concluye que ‘si la democracia ha de sobrevivir y ponerse al día, y no hay razón para pensar que no puede hacerlo, debe ser menos antropocéntrica y más abierta a su raigambre ecológico’. De cualquier modo, que la naturaleza como ecología esté ahora en la mesa de teoría política es un pensamiento reconfortante e imperativo.
